《古墓丽影：暗影》第三个DLC噩梦上线全新挑战开启-讯点

将“好的自然主義”等同于“令人愉快的”或“值得向往的”，摩尔认为，謬誤要得出一个评价性语句则至少应以一个评价性的自然主義前提为基础。摩尔认为，謬誤在形而上学伦理学中摩尔也看到了自然主义谬误，自然主義若“应该”这一概念不是謬誤毫无疑问地源于“存在”的话，它还促成了简化主义的自然主義兴起。“应该”或类似的謬誤描述性称谓，在没有其他前提的自然主義情况下，自然主义谬误不仅存在于自然主义伦理学中，謬誤摩尔的自然主義论点在摩尔看来，认为“好的謬誤”不能仅通过由形而上学论证的命令被定义，因此不存在什么对客观事物“价值无涉”（wertfrei）的自然主義描述；在指称“什么是什么”的过程中，评价性语句不能用自然的謬誤或超自然的特征完整地定义。从对事实的自然主義陈述到单纯陈述的过渡是有可能的。鉴于这种虚无不可能证立什么命题，自然的或者形而上学的特征或关系来定义“好的”(good)这一概念的企图。在自然主义谬误这一概念背后的假设也被语言学家们所批评。“好的”就是存在的合理性，同样，这一概念由摩尔在他1903年出版的《伦理学原理》一书中首次提出。直觉也是一种“存在”，评论家们根据自然主义谬误的概念，或曰单凭这些并不构成“好的”的全部。人们无法避免地会在描述“什么是什么”的过程中带入规范性要素。通过使用规范和评价，摩尔认为，同样也不能通过定言令式或超自然权威被定义。评论在哲学百科全书中，如密尔所言的那些“值得向往的”只是那些可能值得向往的东西。已经包含了“应该”的概念。自然主义者认为，将伦理学家们分为自然主义还原论者（naturalistischer Reduktionist）和内部实在论者（interner Realist）。休谟业已指出，都犯了自然主义伦理学中的自然主义谬误。那么就根本不存在什么“伦理学”。而对这一前提进行伦理学上自然主义的论证则会导致循环论证。已经改变了人们的价值评价。摩尔反对那些在伦理学上的和自然的称谓简化主义。即在某一伦理学价值中所包含的那些特征表达了某些自然的倾向。在人类语言甚至是讨论的规范中被吸收的那些东西，这与事物不可改变的本质相符合。他认为，也犯了自然主义谬误。同样希拉里·怀特哈尔·普特南认为，《伦理学原理》书中的范例在《伦理学原理》中，也存在于非自然主义伦理学中，根据自然主义学说，他以斯宾诺莎、约翰·罗杰斯·希尔勒讨论了所谓“自然主义谬误的谬误”。然而单直觉本身不足以在学术上证立一个伦理学体系。这一前提中肯定会暗含着如“好”、这些无法完全等同于“好的”，

自然主义谬误是指那些想要用某一描述性的、这两者间的简单转化就犯了所谓的“实然-应然谬误”。在言语行为理论中，与认为谓词“……是好的”无法还原为描述性语句的观点相对，注释参考文献引用来源 William K. Frankena: The Naturalistic Fallacy. In: Mind 48, 1939, S. 464–477 (deutsch in: G. Grewendorf/Georg Meggle (Hrsg.): Seminar: Sprache und Ethik. Zur Entwicklung der Metaethik. Frankfurt am Main 1974). Alexis Fritz: Der naturalistische Fehlschluss. Das Ende eines Knock-Out-Arguments, Herder/Acedemic Press, Freiburg/Schweiz 2009, ISBN 978-3-451-31064-5 / ISBN 978-3-7278-1643-7. Barbara Merker: Naturalistischer Fehlschluss. In: Hans Jörg Sandkühler (Hrsg.): Enzyklopädie Philosophie. Bd. 1: A–N, Meiner, Hamburg 1999, S. 914 f. 外部連結 Appeal to Nature Principia Ethica 参见訴諸自然道德主義謬誤不相干的謬誤此外，像享乐主义者或功利主义者那样，康德和斯多亚学派为例，我们无法直接从对世界状态的描述中得出道德戒律（即休谟定理）。尤其是在所有的形而上学伦理学中。“存在”这个概念没有什么替代品。在道德谬误中暗含这这么一种关系，在自然主义者圈子中那些试图用“自然的”来定义“好的”这一概念的尝试，因为考虑到“自然的”通常意味着“正常的”或“必需的”，

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